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让锡伯族文学艺术创作后继有人

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作者:贺灵

文学和历史是姊妹。许多文学作品可以当作历史来读。锡伯族文学更是如此。这是历史使然之因。谈到锡伯族文学,清代以前的,我们不可妄作议论。可以肯定,清代以前的锡伯族文学可能均表现为民间文学。锡伯族真正的文学创作活动始于清代,即留守性文化形态定型之后产生的留守性文学。该文学贯穿着以屯垦戍边、平乱安内为核心的爱国主义民族精神,用艺术形式再现了锡伯族各个时期的历史活动。一部分锡伯族军民西迁新疆,为本民族真正意义上的文学的产生(或肇始)创造了条件。我们不得不承认,《喀什噶尔之歌》、《拉西贤图》、《辉番卡伦来信》、《三国之歌》、《过五关曲》、《离乡曲》、《告别盛京》等作品的相继诞生,为新疆锡伯族初步构筑了一座文学艺苑,也打下了贯穿爱国主义民族精神的留守性文学的初步基础。这些作品,不仅是诗歌散文类文学作品,也是一部部历史,是比较可靠的历史资料。它们与民间文学作品难分难解,反映了民间文学作品孕育书面文学的历史事实。时至清末,翻译文学、移植文学相继扎根锡伯族社会,以民间故事为引领的民间文学十分活跃,并流入俄罗斯学术界。

1912年新疆辛亥革命爆发,拉开了锡伯族社会转型的序幕。一批留学俄罗斯的青年,已初具改良主义思想,他们成立民间进步团体“尚学会”和“兴学会”,创建新式学校“色公学校”和“锡公学校”,倡导新学和近代教育法。在民间开展启蒙教育、劳动竞赛和各类文化体育活动。并进一步带动了书面文学、文学翻译等活动的空前活跃。出现了《劝学歌》、《禁烟歌》等一批作品。这时的锡伯族社会仍处于转型时期,因此,文化转型也在同时进行。盛世才统治前期,由于其实行了一系列进步政策,锡伯族文学的发展迎来了历史以来最好的时期。之后,国民党势力退出伊犁,一批文化艺术新人均集中于察布查尔、伊宁等地,把盛世才统治前期形成的文学创作气氛,接着复兴,迎来了民国时期锡伯族社会的第三次文学创作高潮。《素华曲》、《汗腾格里》、《送瘟神》、《说亲歌》等作品应运而生。1949年新疆和平解放,社会转型迎来了崭新的形态,文学创作无论其形式还是内容,都发生了新的变化。一直到文化大革命前夕,锡伯族文学的创作,既继承了过去的优良传统,又有了一定的创新,其成果显现令人瞩目。自文化大革命前夕至20世纪80年代初,锡伯族的文学创作也和全国一样,陷入沉寂。党的十一届三中全会之后,锡伯族文学的创作和全国一样,进入正常的发展阶段。在三十多年中,小说、诗歌、散文、剧本、歌词、民间故事、民歌、谚语、译作等大量涌现,在这些作品中,几乎囊括了锡伯族五代文人的心血。

锡伯族的文学,无论在旧社会还是在新中国,其发展变化都有一个共同的特点,即每当社会转型时期,总有一批文化新人走上社会前台,以文学创作为务,创作出适应时代要求的文学作品,掀起文学创作的高潮。这就说明,时代造就文化人,文化人引领社会进步。分析锡伯族一百多年文学发展史,在清朝时期,封闭的封建八旗文化环境,严重阻碍了具有锡伯族自己特点的文学形式的形成,禁锢的封建观念和思想,更阻碍了具有超越当时时代思想内涵的文学作品的产生。在民国时期,文学的创作,虽然受社会政治、军事环境的影响而大起大落,但由于文化人知识水平和意志耐力的提高,其文学创作有了一定的持续性,作品的思想内涵步步提升,其社会感召力也一次比一次提高。结果整整影响了两代人的思想意识,这是它为锡伯族社会做出贡献的表现。新中国成立后十余年中,锡伯族的文学创作,由正常发展到逐步受左倾思潮的影响,迈步平平,成果不尽如人意,而且鲜有新人加入创作队伍,仅有的创作人员不少被纳入翻译行列之中,尤其是之后的十几年中,仅有的创作人员也都偃旗息鼓,经过了十几年的文化荒漠时代。20世纪80年代之后,只有个别第三代文学创作者,继续拿起了笔,锡伯族文学界显得有些势单力孤,形不成气候。之后第四代创作队伍才开始缓缓登场。但他们并没有带来创作的高潮,所推出作品影响力也不是很大。之所以出现这种现象,就是因为左倾泛滥的十几年,极大地影响了第四代创作队伍的正常出现,阻碍了艰难中出现的创作人员的知识水平的提高。这是一个时代造成的教训。20世纪90年代末,锡伯族文学的创作领域,先后迎来了第五代创作队伍。该队伍具有共同的特点:阅历广,知识水平扎实,思想观念新颖,写作能力强。但是,这支队伍受时代经济、文化变化的影响较深,较易产生浮躁表现,模仿性强,功利性表现突出,创作能力不足,形式上好标新立异。因而,作品多有争议,在锡伯族传统社会中得不到回应。实事求是地讲,锡伯族第五代文学人,为本民族文学艺苑里,种下了数棵引人瞩目的花朵,究竟它们适不适应锡伯族传统社会这个气候,只有等待春夏秋冬的考验。

目前,在锡伯族文学艺苑里,似乎只有几个第五代创作人员在唱主角。再过若干年,他们也会淡出文学创作领域。从时代特点和年龄结构分析,现在正是希望产生第六代文学创作队伍的时候了。可以预测,第六代文学创作队伍的产生必定更带有时代特色即带有传统文学创作者和网络创作者的双重特点。网络文学是更接近大众的文学形式,创作者的体验度很高,成就感来之容易,受众面广泛,影响更大。只要有关网站慧眼发现和提携这类苗子,他们会很快成长壮大。希望有关锡伯族网站,都能开辟“文学艺术新苗”、“文学艺术创作园地”之类的栏目,以及时发现、培养文学艺术新人。

综上所述,锡伯族文学创作的历史已经有一百多年,先后有五代创作队伍在文学艺苑辛勤耕耘,既有收获,又有辛酸。从总体看,历代创作队伍均显单薄,作品数量不多,尤其是几乎没有形成能够传世的反映各个时代特点的作品群。究其原因,既有时代因素,又有自身的原因。其自身原因,可以归结为,创作队伍的整体水平没有能相应提高,锡伯族社会对有限作者群的包容度和鼓励氛围不够,作家自身的生活体验有限,没有持续性深入民间生活。在创作中,对其他民族表现形式的过度模仿,反而影响了对本民族生活内容的提炼和正确反映。

锡伯族的戏曲、音乐、舞蹈、工艺美术等构成了本民族艺术的集合体。平调的历史悠久,是锡伯族在东北时期就演唱的音乐,而越调是锡伯族西迁,和汉族开始有了往来以后才形成的,即清末开始间接接触,民国时期纷纷移植,普遍在察布查尔各牛录译成锡伯语演出,直至目前仍不断被新编演出。锡伯族的戏剧音乐既有自己的特点,又有陕西、甘肃一带流行的音乐移植成分。锡伯族说唱音乐曲式结构简单,大部分曲子以单乐段构成,因此记忆十分方便,又便于广泛流传,常见的是上下两句的单乐段。演唱表现为多种调式,其中萨满歌调式为本民族所固有,其他为移植改变者多。

锡伯族的舞蹈有萨满舞、狩猎舞、贝伦舞、男女双人舞、送荷包舞等多种,其中萨满舞为本民族所固有,其余舞种多为移植改编,但最后都赋予本民族特色。锡伯族的工艺美术发源于民间。在锡伯族民间工艺美术作品中,凝聚着锡伯族审美标准和艺术观念,也反映了不同时代的不同艺术特点,他们是锡伯族民俗的一个重要组成部分。分为庙宇艺术、住宅建筑艺术、宗教美术、刺绣、绘画艺术等。从社会形态分析,游猎、游牧民族或者由游牧转入农业时间不久的民族在艺术方面移植改编者多,这是社会发展中必然存在的规律。但是,移植改编之后,这些艺术中很快都赋予了本民族成分,使之民族化或半民族化。锡伯族在文化上是一个兼收并蓄的民族,对各民族的优秀文化都持接受或移植、改造、为我所用的态度,使本民族文化一直呈现多样化形态。这是本民族文化发展迅速、融入现代社会比较快的原因之一。

锡伯族的艺术发源于民间、蕴藏于民间,也是靠民间传承、发展而来。尤其是戏剧和音乐,无论是东北带来的还是清末或民国时期传入移植的,如果没有民间的传播和传承,早已成为历史的陈迹。因此,艺术不能让它成为束之高阁的阳春白雪,或者只为极少数人所享受,而要让它普及于最广大民众之中,扎根于群众的土壤里。这样,才能够使它后继有人地代代相传。

目前,戏曲在察布查尔各牛录有一定的复兴迹象。各牛录在每当农闲时间,都自发地组织秧歌队(即戏剧演出队)进行演出,或者各牛录相互进行比赛,推动戏剧在曾经模糊了的一代人身上传播,产生了一定的文化效应。音乐代代传播的推动力也来源于民间。音乐与民歌结合,曾经成为广大群众田间地头、农闲季节聚众场合以及婚礼等场合即兴对唱的文化娱乐形式。但是,20世纪90年代以来,这种文化娱乐形式出现了逐渐衰落的趋势。它的衰落,具有两败俱伤的后果。因为在该娱乐活动中,首先,许许多多形式多样的民歌歌词被即兴创作出来,然后配以相应的音乐,相互对唱,这样其民歌的即兴创作和音乐的口头传播功能都显现出来。十几年来,锡伯族的工艺美术,除了刺绣被有关部门扶持而出现复兴外,其他艺术形式也出现了衰落趋势,主要原因是后继无人。

锡伯族的文学艺术均属于传统文化范畴。传承和弘扬这些传统文化,需要各级党政、社会团体、民间组织共同努力,鼓励恢复婚礼等有利于传播民歌、音乐的娱乐形式;创造民间绘画、雕刻艺人施展才能的机会和条件,并同政府部门推出的农民画宣传紧密结合,让这些艺人在享受自己成果的过程中增加情趣,继续努力创作;把各牛录每年排演的戏剧节目,都要录制光盘保存,并充分挖掘民间创作潜力,发挥专业创作的积极性,每年推出风格各异的剧本,达到保持传统,创新发展;利用每年锡伯族西迁庆祝活动机会,以及其他聚众场合,展示和宣传文学艺术成果,或者提供某些成果的发表、出版机会;创作新人是文学艺术传承、发展的关键,是文学艺术创作后继有人的唯一保障。尤其是民间新人,他可以带动周围的一片,鼓励他们成才,具有事半功倍的作用;目前,随着新技术的发展,多媒体的文化传播、宣传功能越来越强大,而且,好多新奇功能我们无法预测,现在看来,文学艺术的成果和很多产生、制作环节,均可以用多媒体进行展示和宣传,其宣传速度和效果,传统宣传方式和效果已经远远无法与之相比。

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