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锡伯族人的萨满教信仰

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过去锡伯族的宗教信仰较杂,曾经有过对天、地、日、月、星等的自然崇拜;对鲜卑兽、狐狸、蛇、虫、古树、人参等动、植物的崇拜;对土地神“巴纳厄真”、谷神、瘟神、牲畜神“海尔堪”、灶神“肫依妈妈”、门神“杜卡依恩杜里”、娘娘神、河神“罗刹汉”、山神“阿林乌燃”、引路神“卓有恩杜里”、猎神“班达玛法”、柳树神“佛多霍玛法”和渔神“尼穆哈恩杜里”等神的崇拜;对灵魂的崇拜;对祖先的崇拜。所信的程度都不一样。一般说来,主要是崇奉“喜利妈妈”,素信萨满教,兼信佛教——喇嘛教。

萨满教是锡伯族信仰的原始宗教。萨满教的基本观念是崇拜大自然,相信存在鬼神,万物有灵。它把自然界划为三界。天上(天堂)为上界,是诸神所居之地;地面为中界,是人类所居之地;地狱(阴间)为下界,是魔鬼所居之地。锡伯族人认为,萨满是居于人和鬼神之间的使者,有时萨满可做鬼神的代言人,向人转达鬼神的意愿和要求,又可代表人去向鬼神祈祷、问卜。萨满又可做鬼神的替身,鬼神附体,直接向人提出要求或接受人的请求。每当萨满作法给人“驱邪治病”时,都像鬼神附体一样,口念咒语,手舞足蹈。萨满不作法时如同常人。

萨满教是在母系社会末期和父系社会初期形成的,所以锡伯族萨满有男有女。男者为觋,女者为巫。觋的祖师爷是布尔堪巴克什,巫的祖师母为伊散珠妈妈。早期多为女萨满,到十九世纪末二十世纪初,男萨满增多。

萨满是个跳神作法的巫师,既没有专习的教义,也没有祭祀的寺庙,只有一本跳神时唱的《萨满年春》、《萨满画》和萨满舞。锡伯族每当遇到家人患有疾病,多方治疗无效时,便请萨满来跳神,驱邪问卜。或者,遇到家宅、家园不安,屡遭灾难时,请来萨满跳神,驱妖压邪。

萨满跳神作法治病时,有法服和法具。萨满帽,锡伯语叫“萨门骊哈拉”,是用铁片制成的,帽子前部正中央有一块玻璃镜,叫“照妖镜”,此镜表面光滑,背面有“长命百岁”四个字;帽子后部正中央有两根飘带。胸前垂一面小铜镜,叫“护心镜”。系神裙,即腰围布裙,布裙由内层、中层、外层三部分组成。布裙最外层又系上12条飘带,每条飘带上均绣有各种花草纹饰。在飘带外还围上圆形布条裙子。腰间系大小不等的13块铜镜(重达四五十斤),其用意是在萨满跳神时,让铜镜相碰撞而发出响亮的声音,好把鬼怪吓跑。萨满作法时手拿神矛,锡伯语称“激达”,由铁制矛头和木柄构成,供萨满跳神时与妖魔搏斗用。还有“神鼓”,用山羊皮蒙面,背面用铁条或皮绳串着铜钱,作法时发出急促的相撞声以驱鬼。

由普通人成为萨满,必须经过一段复杂而又离奇的经历。一个经常患病的人,经过萨满跳神祈祷后,病人如来真的病愈,被认为此人与萨满有缘分,其家长也表示愿让他当萨满,同时也被萨满认可者,方可做萨满。被认定可以做萨满的人,首先要接受思想的洗礼,表示愿意遵守上界的意愿,替上界与人间沟通。然后跟着萨满师傅学习三年的“法术”。最后举行“喝血”(山羊血)和“上刀梯”的仪式。刀梯一般设在正屋外西南方向,离屋二三十步远,竖立两根木杆,高约10米,木杆上绑扎铡刀、马刀作刀梯,刀刃向上,刀梯级数少者18级,多者49级,一般为25级。日子选定后,上刀梯的头天晚上,师傅代上界赐给徒弟一块“护心镜”,戴在胸前护心。次日上午,经过跳神、喝血后,徒弟开始上刀梯,光脚踩着刀刃往上爬。这时,萨满师傅在刀梯周围激烈跳神,口中念念有词,一面以手击鼓,一面摇头摆腰,待徒弟爬上刀梯顶端之后,下面的萨满师傅对徒弟发问:东、南、西三面各看见了什么?徒弟回答:“往南看见伊散珠妈妈的场院,往西看见了布尔堪巴克什的场院,往东看见了义巴罕(妖怪)的场院。”(因为北面是下界地狱,所以不向北望)徒弟回答之后就可下刀梯。下刀梯不允许一级一级下,而是从顶端猛翻一个跟斗下来。下边备有一个深坑,坑里填满麦草,还有四人扯着一床大被子接着,防备摔伤。仪式结束后,萨满师傅当众宣布,该徒弟已成为正式的萨满。

跳神是锡伯族萨满教的中心内容。一般在病人家里举行。萨满身着神衣、神帽,手拿神鼓,口念祷词,由慢而快地边击鼓边跳神,二神(扎里)在一旁击鼓配合。跳过十几分钟,达到高潮时,萨满忽而跃上土炕厮杀,忽而跳出窗户追刺,以示和病魔进行搏斗。神舞高潮过后,萨满开始“迷迷糊糊”,东碰西撞,昏倒在地,过十几分钟,萨满慢慢苏醒过来,向众人陈述他去神界的情况和神灵的意愿,并嘱咐患者及家人用什么办法治病。

锡伯族萨满的职责最初范围很广,除了治病跳神外,还有几次固定的跳神,即春季为消除邪气跳神,秋季为丰收跳神。后来其内部发生分化,出现了专职巫师,如,天花由“尔琪”管,斗妖怪由“斗琪”管,惹“狐仙病”由“相通”管,婚丧之事由喇叭管,萨满的职责范围越来越窄。

1949年以后,随着社会经济的不断发展,科学文化和医药卫生事业的不断进步,萨满教已失去存在的基础。

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